Teória zrelej lásky Ericha Fromma

Láska je často zamieňaná s myšlienkou straty samého seba v niečom, čo sa považuje za väčšie ako život, ako je ja alebo súhrn jednej časti. Z túžby po ľudskom spojení pochádza túžba splynúť s iným človekom, aby sa tí dvaja stali v podstate jedným, poznať druhého tak úplne a tak hlboko, ako pozná sám seba.

V tom je Erich Fromm Umenie milovať opisuje ako nezrelú, symbiotickú lásku. Pre Fromma je tento druh lásky prechodný a iluzórny a nemôže sa porovnávať so zrelou formou, v ktorej sa spojenie dosiahne skôr zadržaním individuálneho ja ako stratou prostredníctvom symbiózy. Zrelú lásku a z nej vyplývajúce poznanie iného človeka možno dosiahnuť iba prostredníctvom chovať skôr lásky než iluzórnej štát to je nevyzretá láska.

Cesta k ľudskému spojeniu

Fromm tvrdí, že najhlbšou a najnaliehavejšou potrebou ľudstva je prekonať pocit osamelosti a odlúčenia. Ako ľudia máme jedinečnú vlastnosť uvedomenia si seba samého. Toto sebauvedomenie znamená, že každý jednotlivec chápe sám seba ako zreteľne samostatnú entitu od väčšej skupiny, či už je to rodina, komunita alebo spoločnosť.

Individuálny separatizmus je pre Fromma základnou črtou v porozumení ľudskej skúsenosti a je zdrojom veľkej osamelosti a existenčnej úzkosti. Z tohto pocitu osamelosti, v ktorom si človek „uvedomuje svoje krátke trvanie života, toho, že bez svojej vôle sa narodí a proti svojej vôli zomrie, že zomrie pred tými, ktorých miluje, alebo oni pred ním ... o jeho bezmocnosti pred silami prírody a spoločnosti ... [čo] robí jeho samostatnú, nejednotnú existenciu neúnosným väzením, “existuje takmer nevyhnutná potreba únie alebo spojenia so svetom mimo neho samého.

Väzenie osamelosti je možné prekonať iba prostredníctvom pocitu spojenia v súvislosti s druhým, či už jednotlivcom alebo skupinou. Aj keď existujú rôzne formy lásky, napríklad bratská alebo rodinná, snaha o dosiahnutie spojenia sa často prejavuje v romantickej podobe.

Zrelá a nevyzretá láska

Fromm rozlišuje medzi zrelou a nevyzretou láskou. V zrelej láske, zatiaľ čo sa obaja partneri spojili, aby vytvorili zväzok, každý zostáva svojim vlastným individuálnym ľudom v rámci tohto zväzku. V nevyzretej láske sa od oboch partnerov očakáva, že sa vzdajú aspektov osobnosti, ktoré sa premenia na dvojitú bytosť, spoločnú osobnosť.

Zrelá rozmanitosť romantickej lásky sa vo Frommovej filozofii považuje za paradoxný stav. Táto forma lásky „preráža steny, ktoré oddeľujú človeka od jeho bližných“, ale zároveň umožňuje každému partnerovi zachovať si svoj individuálny zmysel pre identitu a súčasne vytvárať spojenie i odlúčenie. Teda nastáva „paradox, že dve bytosti sa stanú jednou a zostanú dvoma“.

Západná filozofia má tendenciu odmietať tento druh paradoxného myslenia, ktorý vychádza z Aristotelovej tradície, ktorá veľmi ovplyvnila západnú logiku. Aristotelovo hľadisko nám hovorí, že niečo nemôže existovať a zároveň neexistuje. A nemôže byť A aj negácia A. Naše chápanie lásky, považované logicky, vyzerá asi takto:

ak I = individualizmus

a Individualizmus NIE JE rovnocenný s odborom

potom NIE I = zväzok

V Aristotleanovej logike nemôžeme vytvoriť rovnicu I (individualizmus) + NIE I (zväzok) = L (Láska).

States Aristoteles: „Je nemožné, aby rovnaká vec v rovnakom čase patrila a nepatrila k tej istej veci a v rovnakom ohľade ... Toto je potom najistejší zo všetkých princípov.“ Podľa Fromma je však tento druh paradoxnej logiky implicitný v zrelej láske, pretože skutočne umožňuje, aby jeho účastníci patrili a nepatria do konceptu únie. Je to nedozretá láska, ktorá neumožňuje oboje, čo vedie k stavu, ktorý nazýva symbiotická únia, ktorá je v západnej kultúre často zamieňaná s láskou.

Sadistická a masochistická symbióza

V Frommovej symbiotickej únii sa túžba po únii splní spojením každého jednotlivca do jednej identity, z ktorej sa obe stávajú jednou. Toto je charakterizované aktívnymi a pasívnymi formami, pričom pasívny účastník je začlenený do aktívneho a existuje ako „súčasť inej osoby, ktorá ho usmerňuje, vedie, chráni; kto je jeho život a taký kyslík, “nie nepodobný plodu v lone matky.

Zatiaľ čo pasívny účastník zmierňuje svoj vrodený pocit osamelosti začlenením do druhého, aktívny nie je vo vzťahu menej závislý alebo symbiotický. Ich vlastná osamelosť a oddelenie sa cítia nasýtené začlenením toho druhého do vlastného ja; ani oni už nie sú na svete sami. Existujú rôzne extrémy aktívnej symbiózy, z ktorých najškodlivejšie sú povýšenecké alebo veliteľské postoje, ponižovanie, zranenie alebo vykorisťovanie pasívneho patnera.

Nezrelá láska, ktorá vyplýva z potreby zväzku, je pre Fromma problematická, pretože predstavuje ilúziu zväzku, pričom je v konečnom dôsledku nezdravá a neuspokojivá, pretože sa nedosiahne skutočné spojenie. Základným princípom myšlienky spojenia je spojenie alebo zjednotenie dvoch samostatných entít. Ak dôjde k strate alebo prehltnutiu jednej z týchto entít, nemusí existovať skutočné spojenie, pretože mu chýba životne dôležitá súčasť.

Aby sme si ich nemali mýliť so sexuálnym výrazom, Fromm používa výrazy sadistická a masochistická na popis aktívnej a pasívnej symbiózy, hoci sexuálne akty masochizmu a sadizmu možno považovať aj za vyjadrenie symbiotickej únie sexuálnym spôsobom. Akt sexuálneho styku by sa mal spomenúť v spojení s nevyzretou láskou, pretože v tejto podobe lásky skôr než sexuálny akt, ktorý je prirodzeným prejavom zdravej lásky, slúži na podporu ilúzie spojenia prostredníctvom aktu, hoci potom môže vytvoriť pocity hnevu, hanby, zášti a nenávisti, keď pominula ilúzia blízkosti alebo zväzku.

Láska ako akčné sloveso

Nezrelú lásku možno charakterizovať aj nedostatkom objektivity; zásadne nerešpektujú a neuznávajú individuálnu povahu, ktorá sa ich týka. Láska, ktorá existuje, je zameraná na predmet lásky človeka tak, ako je vnímaný, často dokonca ako projekcia vnútorných túžob, nie tak, ako v skutočnosti sú. Pociťovaný milostný objekt sa cíti byť „známy“ hlboko a pozorne, čo je omyl. Kvôli pocitu blízkosti s niekým, kto bol predtým cudzincom, vzniká náhla intimita, ktorá podľa Fromma vytvára pocit „zamilovanosti“. Nakoniec sa vyvolá pocit povedomia a intenzívny pocit „pádu“ zmizne. V opakujúcom sa cykle je potom potrebné vyhľadať nového cudzinca, aby sa senzácia obnovila.

Nesie zmienku, že Fromm tvrdí, že existuje osobitne ľudská snaha „poznať tajomstvo človeka“, pretože obaja „poznáme a nepoznáme sami seba“. Táto myšlienka, že ja je známe a zároveň tajomné, nás vedie k tomu, aby sme sa pokúsili odhaliť tajomstvá, hĺbky iného, ​​niečoho, z čoho náhla blízkosť cudzej osoby predstavuje ilúziu. Toto je tiež koreň negatívnejšieho extrému aktívnej symbiózy, vďaka moci nad iným existuje vrodená predstava, že môžu druhého v určitom zmysle prinútiť, aby prezradili svoje tajomstvá, svoju vlastnú ľudskú podstatu.

Symbiotická únia potom zahŕňa pocit zamilovanosti hlbokým spoznávaním inej osoby, ktorá bola predtým neznáma, a to zo základnej ľudskej potreby zväzku a poznania prameniacich z pocitu osamelosti, ktorý je súčasťou ľudského stavu. Tento pocit zamilovanosti vytvára ilúziu blízkosti a poznania toho druhého, keď v skutočnosti je láska založená skôr na vnímanom objekte ako na osobe v ich podstate, ktorá je buď pasívne začlenená do toho druhého, alebo do toho druhého vnáša samy seba a tým je tým druhým nafúknuté a vylepšené. Obaja partneri, aktívni i pasívni, teda existujú ako nezrelý objekt a príjemca lásky a cítia kvôli tomu lásku k druhému, skôr než aby svoje lásky vyznávali zrelým a slobodným spôsobom, čo je základom pre zrelý, nesymbiotický vzťah.

Rainer Maria Rilke o láske

„Aby jedna ľudská bytosť milovala inú ľudskú bytosť: to je možno najťažšia úloha, ktorá nám bola zverená .... Preto mladí ľudia, ktorí sú vo všetkom začiatočníci, ešte nie sú schopní milovať: je to niečo, čo musia mať učiť. ..Ale čas na učenie je vždy dlhý, odľahlý čas, a preto láskavý, na dlhý čas dopredu a do ďaleka života, je samota, zvýšená a prehĺbená osamelosť pre človeka, ktorý miluje. Milovať neznamená spočiatku splynúť, vzdať sa a spojiť sa s inou osobou (čo by to bolo za zväzok dvoch ľudí, ktorí sú neobjasnení, nedokončení a stále nesúvisia?). Je to vysoké povzbudenie pre jednotlivca, aby dozrel, stal sa niečím v sebe, stal sa svetom, stal sa svetom v sebe kvôli inej osobe. “

-Sťahovačka Maria Rilke